Oleh: Muhammad Zulifan

Peneliti PKTTI-UI,  Penulis Buku Bahasa Arab Untuk Semua (Gramedia, 2018)

Salah satu rekomendasi Musyawarah Nasional Alim Ulama NU  pada  1 Maret 2019 di Kota Banjar Jawa Barat  adalah  penghapusan istilah kafir bagi warga negara non muslim. Rekomendasi ini merupakan salah satu dari lima  rekomendasi yang dihasilkan selain terkait sampah plastik, bisnis MLM dan Lembaga Fatwa di Indonesia.

Komisi Bahtsul Masail Maudluiyyah  yang dipimpin Abdul Moqsith Ghazali mengusulkan agar NU tidak menggunakan sebutan kafir untuk warga negara Indonesia yang tidak memeluk agama Islam. Penyebutan kafir dirasa dapat menyakiti warga nonmuslim di Indonesia.

Rekomendasi ini menuai pro dan kontra di tengah masyarakat. Sebagian menolak karena dianggap makin mengaburkan ajaran Agama, termasuk memberi ruang pada kalangan liberal-sekuler dalam konteks negara.  Sebagian lagi menganggap ini adalah langkah maju Umat Islam dalam menjaga perdamaian antar sesama anak bangsa.

Makna Terminolog Kafir

Dalam kajian Linguistik Arab, kata kafir  (كافِرٌ)merupakan isim fail (subjek) dari akar kata

(كَفَرَ- يَكْفُرُ) yang  bermakna menyembunyikan, menutupi, menghalangi, dinding, selubung, mengingkari dan menentang (Qamus Qurani, Hasan Muhammad Musa).

Bentuk jamak dari kata kafir adalah kuffar (كُفَّارٌ) dan kafirun (كَافِرُوْنَ), sebagaimana nama surat dalam al-Quran yakni al-kafirun (orang-orang kafir).

Sebagaimana disinggung Ibnu Taymiyah  makna kafir adalah  tidak beriman kepada Allah dan para Rasul-Nya, baik disertai pendustaan atau tidak, atau karena berpaling dari mengikuti Rasulullah karena hasad  atau sombong, atau karena mengikuti hawa nafsu yang memalingkan pemiliknya dari mengikuti risalah.

Menariknya, kata kafir dalam bentuk jamaknya kuffar (كُفَّارٌ) juga bermakna  petani, sebagaimana disebut  dalam Al-Quran surat al-Hadid ayat 20:

اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ ۖ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا ۖ وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ ۚ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ

Ketahuilah, bahwa sesungguhnya kehidupan dunia ini hanyalah permainan dan suatu yang melalaikan, perhiasan dan bermegah-megah antara kamu serta berbangga-banggaan tentang banyaknya harta dan anak, seperti hujan yang tanam-tanamannya mengagumkan para petani; kemudian tanaman itu menjadi kering dan kamu lihat warnanya kuning kemudian menjadi hancur. Dan di akhirat (nanti) ada azab yang keras dan ampunan dari Allah serta keridhaan-Nya. Dan kehidupan dunia ini tidak lain hanyalah kesenangan yang menipu.

Berkaitan dengan ayat ini, kita ketahui bahwa dalam bercocok tanah seorang  petani akan  menggali tanah, meletakkan benih/bibit lalu menutup tanah kembali.

Turunan kata kafir lain yang muncul adalah kata kafarat (كَفَّارَةٌ) yakni tebusan atas kesalahan. Mengingat tujuan tebusan adalah menutup kesalahan.

 Surat al-Maidah ayat 95:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ

95. Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu membunuh hewan buruan, ketika kamu sedang ihram (haji atau umrah). Barang siapa di antara kamu membunuhnya dengan sengaja, maka dendanya ialah mengganti dengan hewan ternak yang sepadan dengan buruan yang dibunuhnya, menurut putusan dua orang adil di antara kamu sebagai hadyu yang dibawa ke Ka’bah, atau kaffarat (membayar tebusan) dengan memberi makan kepada orang-orang miskin…

Terakhir, turunan kata kafir juga muncul  dalam  doa kafaratul majelis (دعاء كفارة المجلس) yakni doa sebagai penutup majelis/acara kajian.

Tafsir Kata Kafir dalam Al-Quran

Kata kafir di dalam al-Qur’an terulang sebanyak 525 kali (Mu’jam Mufahras).

Dalam  Tafsir Al-Misbah, setidaknya ada 6 makna kafir.

Pertama, pengingkaran terhadap keesaan dan wujud Allah Para Rasul-Nya dan mendustakan hari Kemudian sebagiamana  disebut Surat Al-Maidah ayat 72.

لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ ۖ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ ۖ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ ۖ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ

“Sesungguhnya telah kafirlah orang-orang yang berkata: “Sesungguhnya Allah ialah Al Masih putera Maryam”, padahal Al Masih (sendiri) berkata: “Hai Bani Israil, sembahlah Allah Tuhanku dan Tuhanmu”. Sesungguhnya orang yang mempersekutukan (sesuatu dengan) Allah, maka pasti Allah mengharamkan kepadanya surga, dan tempatnya ialah neraka, tidaklah ada bagi orang-orang zalim itu seorang penolongpun”.

Kedua, enggan bersyukur atas nikmat  (QS. Al-Anbiya’ ayat 94).

فَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ وَإِنَّا لَهُ كَاتِبُونَ  

Maka barang siapa yang mengerjakan amal saleh, sedang ia beriman, maka tidak ada pengingkaran terhadap amalannya itu dan sesungguhnya Kami menuliskan amalannya itu untuknya.

Ketiga, menghalangi atau menutupi dirinya dan orang lain dari jalan Allah ( Surat An-Nahl ayat  88).

الَّذِينَ    كَفَرُوا۟    وَصَدُّوا۟    عَن    سَبِيلِ    اللَّهِ    زِدْنٰهُمْ    عَذَابًا    فَوْقَ    الْعَذَابِ    بِمَا    كَانُوا۟    يُفْسِدُونَ    ﴿النحل:٨٨﴾

Orang yang kafir dan menghalangi (manusia) dari jalan Allah, Kami tambahkan kepada mereka siksaan demi siksaan disebabkan mereka selalu berbuat kerusakan.

Keempat, beriman tetapi tidak mengerjakan tuntunan agama Islam (QS. ali Imran : 97).  

وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا ۚ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ

“mengerjakan haji adalah kewajiban manusia terhadap Allah, yaitu (bagi) orang yang sanggup mengadakan perjalanan ke Baitullah. Barangsiapa mengingkari (kewajiban haji), maka sesungguhnya Allah Maha Kaya (tidak memerlukan sesuatu) dari semesta alam.

Kelima, menjadikan agama sebagai permainan. Surat al-A’raf ayat 50.

وَنَادَىٰٓ أَصْحَٰبُ ٱلنَّارِ أَصْحَٰبَ ٱلْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا۟ عَلَيْنَا مِنَ ٱلْمَآءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ ٱللَّهُ قَالُوٓا۟ إِنَّ ٱللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى ٱلْكَٰفِرِينَ

Dan penghuni neraka menyeru penghuni surga: Limpahkanlah kepada kami sedikit air atau makanan yang telah direzekikan Allah kepadamu. Mereka (penghuni surga) menjawab: Sesungguhnya Allah telah mengharamkan keduanya itu atas orang-orang kafir.

Berkaitan dengan makna pertama,  QuraisShihad menjelaskan bahwa  wujud Allah dan keesaan-Nya adalah satu hakikat yang sangat jelas. Bukti-buktinya sudah terhampar dalam alam raya dan diri manusia, tetapi sebagian manusia enggan melihat dan berpikir tentang bukti-bukti itu. Keengganan tersebut sama halnya dengan menutup bukti-bukti itu, maka dari sini seseorang yang tidak mempercayai bukti wujud dan keesaan Allah dinamai kafir.

Quraish juga menjelaskan sungguh orang-orang kafir yang enggan menerima risalah yang disampaikan para Nabi dan Rasul. Padahal bukti sudah Allah  berikan kepada mereka.Tetapi mereka menutup mata, telingga, hati dan anggota tubuh lainnya untuk melihat dan berpikir terhadap bukti yang telah Allah  berikan.  (Tafsir  al-Mishbah, Vol. 3, Cet. I, hlm. 151)

Kata Kafir Tidak Digunakan dalam Periode Madinah?

Dalam sambutanny, K.H. Said Aqil Siroj  mengisahkan istilah kafir berlaku ketika Nabi Muhammad SAW di Makkah untuk menyebut orang yang menyembah berhala, tidak memiliki kitab suci dan agama yang benar. Menurutnya, ketika Nabi Muhammad hijrah ke Madinah. Tidak ada istilah kafir bagi warga Madinah. Ada tiga suku non muslim di Madinah, di sana disebut nonmuslim tidak disebut kafir.

Namun, Piagam Madinah (صحیفة المدینه) sendiri memuat kata kafir. Piagam ini merupakan  dokumen perjanjian formal antara Nabi Muhammad dengan semua suku-suku dan kaum-kaum penting di Yathrib (kemudian bernama Madinah) pada tahun 622.  Piagama Madinah menetapkan sejumlah hak-hak dan kewajiban-kewajiban bagi kaum Muslim, kaum Yahudi, dan komunitas-komunitas pagan Madinah; sehingga membuat mereka menjadi suatu kesatuan komunitas, yang dalam bahasa Arab disebut ummah.

Ada 47 pasal dalam Piagam ini. Menariknya, dalam pasal 14 secara lugas disebutkan kata kafir (كافر) :

١٤. وَلَا يَقْتُلُ مُؤْمِنٌ مُؤْمِنًا فِى كَافِرٍ وَلَا يَنْصُرُ كَافِرًا عَلَى مُؤْمِنٍ.

“Pasal 14. Seorang mukmin tidak boleh membunuh orang beriman lainnya lantaran membunuh orang kafir. Tidak boleh pula orang beriman membantu orang kafir untuk (membunuh)  orang beriman.”

(Sirah Nabi karya Ibnu Hisyam, juz II, hal. 119-133)

Tentu tidak benar jika ada yang menyatakan saat periode madinah Nabi tidak menggunakan kata kafir.

Sikap Pertengahan

Sebagai seorang muslim kita diajarkan untuk senantiasa  bersikap moderat (tawasut), berimbang (tawazun) dan menjauhi sikap berlebihan dalam beragama.

Penyebutan  istilah kafir dalam masyarakat Indonesia yang majemuk harus digunakan secara arif dan bijak sana serta tidak ada motivasi untuk menghina orang lain.

Rekomendasi Munas NU ini merupakan ijtihad Fiqih Siyasi kontemporer dalam konteks negara. Selama ini dalam khazanah fiqih tidak dikenal istilah warga negara (muwathinin) bagi non muslim yang tinggal di negara muslim.

Dalam konteks agama, istilah kafir adalah hal yang wajar, sebagimana semua agama punya konsep teologi tentang ‘the others and the outsider’ dengan penyebutan istilah yang berbeda-beda. Yang penting istilah kafir tidak muncul dalam Konstitusi dan UU negara kita sebagai representasi wilayah public. Istilah kafir hanya boleh muncul dalam wilayah privat-keagamaan.

(103)

Menurut Bahasa Arab, Kafir ﻛﺎﻓﺮ adalah bentuk Jamak ﻛﻔﺎﺭ / kuffar, yang berasal dari kata kufur yang berarti inkar, menolak, menutup dan menyembunyikan sesuatu atau menyembunyikan kebaikan yang telah diterima atau mengingkari kebenaran.

Kata kāfir memiliki akar kata كفر yang berasal dari kata kufur yang berarti menutup. Pada zaman sebelum datangnya Agama Islam, istilah tersebut digunakan untuk para petani yang sedang menanam benih di ladang, kemudian menutup (mengubur) dengan tanah. Sehingga kalimat kāfir bisa dimplikasikan menjadi “seseorang yang bersembunyi atau menutup diri”. Dengan demikian kata kafir menyiratkan arti seseorang yang bersembunyi atau menutup diri.

Jadi menurut syariat Islam, manusia kāfir yaitu: seorang yang mengingkari Allah sebagai satu-satunya yang berhak disembah dan mengingkari Rasul Muhammad sebagai utusan-Nya. (Wikipedia).

Pembagian Kaum Kafir

Menurut Imam Ibnu al-Qayyim rahimahullah dalam Zâd al-Ma’âd (3/145) membagi orang kafir terbagi menjadi tiga golongan: Kafir Harbi(yang boleh diperangi, terutama yang memusuhi dan menyerang kaum Muslim), Ahlu al-‘ahd (Kafir yang memiliki perjanjian dengan kaum Muslim), dan Ahlu adz–Dzimmah (Kafir Dzimmi atau yang tidak memusuhi Muslim)

Kafir Harbi menurut Al-Quran adalah orang kafir yang memerangi Allah danRasulullah dengan berbuat makar di atas muka bumi. (QS. Muhammad: 4). Mereka adalah kaum kafir yang boleh diperangi karena menampakkan permusuhan terhadap kaum Muslim.

Sementara orang yang tidak memiliki kekuatan untuk menghalangi atau berperang, seperti wanita, anak-anak, rahib-rahib, orang tua renta, buta dan lumpuh serta sejenisnya, mereka ini tidak boleh dibunuh menurut jumhur ulama, kecuali jika mereka ikut andil dalam peperangan.

Kafir Harbi masih dibagi menjadi dua yaitu yang minta suaka atau perlindungan keamanan (al-musta`min) dan yang memiliki perjanjian damai yang disepakati (al-mu’âhad).

Kafir Mu‘ahad adalah orang kafir yang tinggal di negeri kafir, tapi memiliki pernjajian damai dengan Negara Islam. Mereka berhak mendapatkan pelaksanaan perjanjian dari kita dalam waktu yang sudah disepakati, selama mereka tetap berpegang pada janji mereka tanpa menyalahinya sedikitpun, tidak membantu musuh yang menyerang kita serta tidak mencela agama kita

Golongan Ahlus adz Dzimmah paling banyak memiliki hak atas kaum Muslimin dibandingkan dengan golongan sebelumnya. Karena mereka hidup di negara Islam dan di bawah perlindungan dan penjagaan kaum Muslimin dengan sebab jizyah yang mereka bayarkan.

Kata Kafir dalam Berbagai Agama

Al-Quran menyebut kata kafir dalam berbagai derivasinya dan disebut sebanyak 525 kali. Sedang umat lain punya istilah yang identik. Orang Kristen juga berkeyakinan, selain memeluk agamanya, dianggap ‘domba sesat’. Sementara orang Yahudi menganggap pemeluk agama lain yang tak menghimani Yahudi disebut ‘goyim’. Orang Hindu menyebut orang yang mengimani selain Hindu, disebut maitrah.

Karenanya, ketika seorang ulama menyatakan bahwa di luar Islam adalah kafir, ia tidak sedang menghina pribadinya, tapi perbuatannya yang memyembah bukan kepada Allah ta’ala.

Kata kafir yang dilontarkan bukan untuk memecah belah persatuan bangsa dan NKRI, tapi sebagai bentuk tanggung jawab moral untuk menjelaskan kepada umat tentang bagaimana Allah ta’ala memberikan istilah terhadap mereka yang berada di luar Islam, sebagaimana mereka pun memiliki istilah untuk golongan di luar agama mereka.

Yang jelas, setiap umat berhak untuk meyakini kitab sucinya. Hal ini dijamin dalam konstitusi di Indonesia, untuk menjalankan agama sesuai keyakinannya.

Istilah Kafir Menurut Dr. Zakir Naik

DR. Zakir Naik menjelaskan mengapa Islam memakai istilah kafir.

Menurut beliau untuk menjawab pertanyaan di atas kita harus menelusuri terlebih dahulu definisi kafir itu sendiri. “Secara bahasa kata kafir berarti orang yang ingkar. Kafir berasal dari kata kufr, yang berarti menyembunyikan atau ingkar. Dalam terminologi Islam, kafir berarti orang yang menyembunyikan atau mengingkari kebenaran Islam dan orang yang menolak Islam. Dalam bahasa Inggris, mereka disebut non-muslim,” jelas Dr Zakir Naik.

Bagi beliau, seseorang yang merasa terhina dengan sebutan tersebut berarti tidak memahami kafir menurut terminologi Islam. Karena kalau dia memahami istilah tersebut, hal itu justru menjadikan dia merasa tidak sama sekali dihinakan.

“Jika seorang non-Muslim merasa terhina bila disebut kafir, itu karena ia belum paham dengan Islam. Dia harus mencari sumber yang tepat untuk memahami Islam dan terminologi Islam. Dengan memahaminya, ia bukan saja tidak akan merasa terhina, tetapi justru menghargai Islam dalam perspektif yang lebih tepat,” terang Dr Zakir Abdul Karim Naik lebih lanjut.

Istilah kafir bukanlah sebutan untuk menghinakan golongan yang menganut agama lain. Karena dalam perspektif Islam, kata-kata kafir memang digunakan bagi mereka yang tidak mau menerima ajaran Islam. Karena makna di balik istilah itu sendiri adalah menyembunyikan atau ingkar terhadap dakwah Islam.

(224)

SANA – Beberapa hari setelah laporan dari sumber-sumber lokal di daerah al-Jazeera Suria tentang kesepakatan emas antara Amerika Serikat dan organisasi teroris Daesh (ISIS) diterbitkan, informasi baru muncul untuk mengkonfirmasi laporan-laporan ini.

Sebagaimana dilaporkan laman Sana.sy (26/2/2019), informasi menunjukkan bahwa pasukan pendudukan AS di wilayah al-Jazeera membuat kesepakatan dengan organisasi Daesh (ISIS), di mana Washington memperoleh puluhan ton emas yang dicuri ISIS dengan imbalan menyediakan jalan yang aman bagi para anggota ISIS dan para pemimpin mereka dari daerah di Deir Ezzor di mana mereka berada. Informasi dari sumber-sumber lokal mengatakan bahwa helikopter militer AS telah mengangkut emas batangan di malam hari pada hari Minggu, sebelum mengangkutnya ke Amerika Serikat.

Sumber mengatakan bahwa puluhan ton yang Daesh telah simpan di sarang terakhir mereka di daerah al-Baghouz di negara Deir Ezzor telah diserahkan kepada Amerika, menambahkan hingga ton emas lain yang ditemukan orang Amerika di tempat persembunyian lainnya untuk Daesh, membuat jumlah total emas yang dibawa oleh Amerika ke AS sekitar 50 ton, hanya menyisakan sisa untuk milisi SDF yang melayani mereka.Baru-baru ini, sumber mengatakan bahwa daerah di mana para pemimpin dan anggota Daesh telah membarikade diri mereka berisi sekitar 40 ton emas dan puluhan juta dolar yang telah dicuri dari berbagai daerah di Suriah dan Irak oleh organisasi terorisme.

Laporan para saksi mata mengatakan bahwa helikopter militer AS mengangkut kotak-kotak besar penuh “rampasan” Daesh, khususnya emas, dari daerah al-Dashisha di pedesaan selatan Hasaka.

(22)

Pangeran Mohammad bin Salman (MBS) dijadwalkan akan berkunjung ke Indonesia dalam waktu dekat ini. Kunjungan ini merupakan rangkaian lawatan ke negara-negara Asia.

MBS dijadwalkan akan melakukan perjanjian investasi dalam energi dan infrastruktur selama kunjungan ke India dan Pakistan.  MBS juga akan mengunjungi Cina, Malaysia selama tur yang akan menjadi yang pertama melalui kawasan itu sejak badai atas pembunuhan Jamal Khashoggi di Istanbul pada Oktober silam.

Pangeran Mohammed diperkirakan akan menandatangani perjanjian, sebagian besar terkait dengan kilang minyak dan sektor listrik, selama perjalanan ke Pakistan akhir pekan ini, kata para pejabat Pakistan.

Memorandum kesepahaman akan mencakup proyek energi terbarukan dan investasi dalam petrokimia dan sumber daya mineral, Saudi Press Agency melaporkan (12/2).

Duta Besar Indonesia untuk Arab Saudi Agus Maftuh Abegebriel telah mengkonfirmasi bahwa Putra Mahkota Saudi Mohammad bin Salman  akan melakukan perjalanan ke Indonesia minggu depan. MBS  akan tiba di Indonesia pada 19 Februari, medcom.id melaporkan (13/2).

Sebelumnya, Indonesia adalah tamu kehormatan selama festival Janadriyah ke-33. Acara ini diadakan di Arab Saudi dari Desember 2018 hingga Januari 2019.

MBS akan tiba di New Delhi minggu depan, bersama dengan para pengusaha Saudi terkemuka, atas undangan Perdana Menteri Narendra Modi, kata kementerian luar negeri India pada hari Selasa.

Modi bertemu MBS pada bulan November, ketika mereka berdua berada di Argentina untuk KTT G20. Arab Saudi adalah pemasok utama minyak mentah India, tetapi kedua negara telah memperluas hubungan di luar energi, dan pemerintah mereka telah sepakat untuk membangun kemitraan strategis.

India mengharapkan MBS untuk mengumumkan investasi awal dalam Dana Investasi dan Infrastruktur Nasional (NIIF), untuk membantu mempercepat pembangunan pelabuhan dan jalan raya, kata seorang pejabat India.

Media pemerintah Saudi mengatakan para pejabat Saudi akan membahas investasi di NIIF.

Arab Saudi juga telah menandai keinginan untuk berinvestasi di sektor pertanian India, dengan produk yang akan diekspor ke Saudi.

(29)

Baru-baru ini beredar berita menghebohkan tentang bocah Syiah berusia 6 tahun yang dipenggal di depan ibunya oleh sopir Arab Saudi ketika mereka hendak naik taksi menuju ke sebuah situs Nabi Muhammad SAW.

Berita ini sempat tayang  di media lokal seperti Sindo News, Fajar Online dan rakyatku.com. Sedang di luar negeri, Berita ini sudah menyebar di situs Daily Mail, Mirro.co.uk, The Sun, metro.co.uk., dll.

Dikabarkan korban bernama Zakaria al-Jaber. Bocah ini diserang di bagian tenggorokan dengan pecahan kaca dari botol. Kejadian terjadi pada Kamis lalu.

Lantas, Apakah berita itu benar?

Berdasarkan penelusuran redaksi Duniatimteng.com, berita tersebut banyak ditemukan kejanggalan.

Pertama berita dipenggalnya boah syiah ini tidak ada di media mainstream Timur Tengah seperti Al-Jazeera, Alarabiya, Saudi Gazette atau situs terkemuka lainnya. Berita pertama muncul justru dari PressTV Iran .

Laporan media pada umumnya merujuk ke LSM yang berbasis di Washington – “Shia Rights Watch”, yang didirikan delapan tahun lalu oleh Mustafa Akhwand – lulusan dari George Mason University Virginia-USA.

Kedua, laporan itu mengatakan  “Para aktivis melaporkan bahwa beberapa menit setelah percakapan ini sebuah mobil berhenti ..”, dan lebih jauh lagi dikatakan … “Saksi mata melaporkan anak itu dipenggal.”

Jika dianalisis, laporan itu tidak resmi, dan menyebutkan “aktivis” dan “saksi” secara anonim.

Siapa saksinya? Kredibilitas apa yang dimiliki para saksi itu? Latar belakang apa yang dimiliki para saksi itu? Bagaimana kita bisa mempercayai saksi-saksi itu? Bagaimana kita tahu kalau anak itu Syiah? Di mana laporan faktual dan resmi bahwa anak itu bepergian dengan taksi? Dan banyak lagi pertanyaan yang belum terjawab.

Menariknya, Syiah Rights Watch berkantor di Washington-DC . Pertanyananya, bagaimana sebuah laporan yang dibuat sejauh 11.737 km dari Madinah bisa otentik dan dipercaya?

Berita yang resmi menyebutkan; penyerang berusia 35 tahun duduk di dalam sebuah kedai kopi (bukan mengendarai taksi), ketika dia melihat seorang anak berusia enam tahun berkeliaran di luar sebuah restoran, si pembunuh dengan cepat mengambil anak itu dari tangan ibunya. , memecahkan botol yang dia temukan di dekat kedai kopi dan menikamnya. Seorang polisi tiba dengan segera tetapi tidak bisa menyelamatkan anak yang tidak bersalah itu.

Masalahnya, tidak ada yang tahu apakah anak itu Syiah atau Sunni. Tidak ada yang peduli untuk mengetahui apakah dia Syiah atau Sunni. Yang kita tahu adalah — dia adalah anak yang tidak bersalah.

Ketiga, jika anak itu dibunuh oleh warga negara Saudi karena menjadi “Syiah”, lalu mengapa pemerintah Saudi menguburkannya di – Jannatul Baqi – kuburan kuno Madinah di mana semua sahabat utama Nabi Muhammad dimakamkan 14 abad yang lalu?

Kesimpulannya, ini insiden kriminal biasa dan penyerang merupakan orang gila dan psikopat, yang melakukan kejahatan secara tiba-tiba, tanpa memikirkan perbedaan Syiah atau Sunni. Berita menjadi viral karena dikaitkan dengan isu Sunni-Syiah oleh media yang berkepentingan.

(116)

Enam bulan setelah keputusan untuk mengizinkan perempuan mengemudi mulai berlaku di Arab Saudi, jumlah perempuan yang mendapatkan surat izin mengemudi meningkat drastis.

Dilansir dari Saudi Gazette (27/1), Departemen Lalu Lintas Umum Arab Saudi menyatakan jumlah total SIM yang dikeluarkan mencapai lebih dari 40.000.

Sebagian besar wanita yang diwawancarai oleh surat kabar Al-Madina mengungkapkan kebahagiaan mereka atas pengalaman baru ini dan berterima kasih kepada masyarakat atas dukungan mereka. Mereka mengatakan ada insiden yang sangat kecil di mana perempuan menghadapi pelecehan saat mengemudi, tetapi baiknya respon masyarakat secara keseluruhan menghilangkan semua ketakutan mereka.

Iman Kanani mengatakan pengalamannya dalam mengemudi sangat baik. Dia senang bisa menjalankan tugasnya sendiri tanpa bergantung pada sopir. “Saya berhasil menghemat banyak uang dalam upah pengemudi. Saya berhasil menghemat jumlah besar yang saya gunakan untuk membayar taksi pribadi. Itu mencapai ratusan riyal di jam-jam sibuk. Saya tidak perlu lagi merekrut pengemudi dari luar negeri yang membayar sejumlah besar uang, dan kemudian membayar gaji bulanan dan perumahannya, ”katanya.

“Masyarakat menerima wanita mengemudi tetapi ada beberapa orang yang masih tidak menerima hal itu. Saya pernah menghadapi situasi seperti itu di mana saya dilecehkan di jalan. Tetapi orang-orang seperti itu tidak akan bertahan di depan undang-undang yang sangat tegas yang diterapkan untuk melindungi perempuan, ”kata Kanani.

Nouf Al-Muhammadi, wanita Saudi lainnya, mengatakan dia tidak pernah menghadapi kesulitan setelah dia mulai mengemudi. Dia sangat membutuhkan mengemudi sendiri.

“Kami tinggal di sebuah desa dekat Khulais. Kami kekurangan banyak layanan sopirdan saya membutuhkan mobil sehingga saya dapat menjalankan tugas saya terutama di pagi hari ketika suami bekerja. Sekarang saya sedang mengemudi, saya bisa melakukannya sendiri, ”tambahnyaMaha Abu Shaheen, seorang mahasiswa, mengatakan pada awalnya dia takut menghadapi pelecehan di jalan. Tetapi setelah dia melalui pengalaman itu, dia menemukan dukungan di jalan. “Ada ibu yang mengantar anak-anak mereka ke sekolah setiap hari di pagi hari. Saya menemukan orang-orang di jalan yang menyatakan dukungan mereka ketika mereka melihat saya mengemudi. Ada hukum tegas yang diberlakukan untuk melindungi pengemudi wanita dan mereka tidak akan meninggalkan ruang bagi pelecehan, ”kata Shaheen.

Reham Al-Talhawi mengatakan dia mendengar bahwa wanita akan diuntungkan karena kurangnya pengalaman mereka tentang mobil, baik dalam penjualan atau dalam pemeliharaan, tetapi kenyataan menunjukkan bahwa itu tidak benar. “Suami kami memiliki pengalaman dan mereka membimbing kami dalam masalah tersebut. Saya pribadi tidak menghadapi situasi di mana saya dilecehkan atau dimanfaatkan, ”kata Al-Talhawi.

Jenderal Muhammad Al-Bassami, kepala departemen lalu lintas Saudi, mengatakan lebih dari 40.000 wanita menerima SIM mereka sejauh ini.

Saat berbicara di sebuah pertemuan para pejabat departemen lalu lintas baru-baru ini, ia menggambarkan wanita mengemudi sebagai pengalaman yang unik. Dia mengatakan ada 14 sekolah mengemudi saat ini sedang dibangun.

Lebih dari 40.000 perempuan memperoleh lisensi dalam enam bulan

Sumber: Saudi Gazette

(20)